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T47n1976_p0406b09║   西方合論卷之 七
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T47n1976_p0406b11║   　　第七往生門
T47n1976_p0406b12║   夫究竟涅槃，唯除如來。二 乘破有執空，假
T47n1976_p0406b13║   名寂滅；菩薩發真無漏，分破無明。何 況劣
T47n1976_p0406b14║   根淺解，大海一 滴，輒逞狂慧，斷無後有，以
T47n1976_p0406b15║   恣情為遊戲，以 修 行為纏縛，自殺殺他，何
T47n1976_p0406b16║   異酖毒。如佛在時有一 比丘得四禪，生增
T47n1976_p0406b17║   上慢，謂得阿羅漢，不復求進。命欲盡時，見
T47n1976_p0406b18║   有四禪中陰相來，便 生邪見謂無涅槃，佛
T47n1976_p0406b19║   為欺我！惡邪生故失四禪中陰，便 見阿鼻
T47n1976_p0406b20║   泥犁中陰相，命終即生阿鼻地獄。此等猶是
T47n1976_p0406b21║   坐禪持戒，一 念妄證，遂沈黑獄。而今禪人
T47n1976_p0406b22║   得少為足，蕩心逸軌，其惡報又不知當如何
T47n1976_p0406b23║   也。古人云 ：「不生淨土，何 土可生？三祇途遠，
T47n1976_p0406b24║   入 餘門者，多有退墮。」是以 古今聖流，皆主 張
T47n1976_p0406b25║   此一 門。今略示六 種，以 定指南：
T47n1976_p0406b26║   　　一 、菩薩生人中者。
T47n1976_p0406b27║   　　二 、菩薩生兜 率天者。
T47n1976_p0406b28║   　　三、菩薩生長壽天者。
T47n1976_p0406b29║   　　四、菩薩生界外者。
T47n1976_p0406c01║   　　五 、菩薩初 發心時生如來家者。
T47n1976_p0406c02║   　　六 、菩薩三祇行滿生十方世 界利 益一 切
T47n1976_p0406c03║   　　眾生者。
T47n1976_p0406c04║   一 、菩薩生人中者，如《般若經》云 ：「有菩薩人中
T47n1976_p0406c05║   命終，還生人中者，除阿毘跋致，是菩薩根
T47n1976_p0406c06║   鈍，不能疾與般若波羅蜜相應，諸陀羅尼門、
T47n1976_p0406c07║   三昧門，不能疾現在前 。」夫人中火宅，百苦
T47n1976_p0406c08║   相纏，唯大菩薩處之 則 無染累，如鵝入 水
T47n1976_p0406c09║   水不令濕。若諸小菩薩，非深種善根，尺進
T47n1976_p0406c10║   丈 退，何 由得諸三昧？如舍利 弗千六 十劫 行
T47n1976_p0406c11║   菩薩道，欲渡布施河時，有乞人來乞其眼，舍
T47n1976_p0406c12║   利 弗出一 眼與之 ，乞者得眼，于舍利 弗前 嚊
T47n1976_p0406c13║   之 ，唾而棄地，又以 脚蹹。舍利 弗思惟言：「如此
T47n1976_p0406c14║   弊人等，難可度也，不如自調早脫生死。」思
T47n1976_p0406c15║   惟是已，于菩薩道退迴小乘。又如飛行仙 人，
T47n1976_p0406c16║   以 王夫人手觸，神通頓失。迦文往因，以 歡
T47n1976_p0406c17║   喜丸 媚藥，[目*匿]就婬女。賢聖猶爾，何 況初 心。
T47n1976_p0406c18║   豈若一 念阿彌，三昧疾現；寄質蓮邦，永離
T47n1976_p0406c19║   貪欲者哉！論曰：「菩薩以 不見現在佛故心鈍。」
T47n1976_p0406c20║   即知菩薩常當近佛，以 近佛根利 ，疾得般若
T47n1976_p0406c21║   故。
T47n1976_p0406c22║   二 、菩薩生兜 率天者，為一 生補處菩薩，皆生
T47n1976_p0406c23║   兜 率；菩薩欲隨下生者，亦生彼處。《十疑論》
T47n1976_p0406c24║   曰：「兜 率天宮是欲界，退位 者多，又有女人，
T47n1976_p0406c25║   長諸天愛欲，天女微妙，諸天耽玩自不能捨；
T47n1976_p0406c26║   不如阿彌淨土，純一 大乘清淨良伴 ，煩惱惡
T47n1976_p0406c27║   業，畢竟不起，遂致無生之 位 。如師子覺菩
T47n1976_p0406c28║   薩生彼，為受天樂，從去已來，總不見彌勒 。
T47n1976_p0406c29║   諸小菩薩尚著五 欲，何 況凡夫。」又《彌勒 上生
T47n1976_p0407a01║   經》得入 正定，方始得生，更無方便 接引之
T47n1976_p0407a02║   義。是則 兜 率內院，尚不求生，何 況欲界諸
T47n1976_p0407a03║   天妙欲之 藪，豈有需飲而入 焦石之 鄉，避溺
T47n1976_p0407a04║   而沈大海之 底者哉。
T47n1976_p0407a05║   三、菩薩生長壽等天者，《智度論》曰：「菩薩無方
T47n1976_p0407a06║   便 入 初 禪，乃至行六 波羅蜜，無方便 者入 初
T47n1976_p0407a07║   禪時不念眾生，住 時起時不念眾生，但 著
T47n1976_p0407a08║   禪味，不能與初 禪和合行般若波羅蜜，是菩
T47n1976_p0407a09║   薩慈悲心薄故，功 德薄少，為初 禪果報所牽，
T47n1976_p0407a10║   生長壽天。」長壽天者，非有想非無想處，壽
T47n1976_p0407a11║   八 萬大劫 。或有人言，一 切無色定通名長壽
T47n1976_p0407a12║   天，以 無形不可化故，不任得道，常是凡夫處
T47n1976_p0407a13║   故。或說無想天名為長壽，亦不任得道故。
T47n1976_p0407a14║   或說從初 禪至第四禪，除淨居天，皆名長壽，
T47n1976_p0407a15║   以 著味邪見，善心難生故。如經中說：「佛問比
T47n1976_p0407a16║   丘：『甲頭土多，地上土多？』諸比丘言：『地上甚
T47n1976_p0407a17║   多，不可為喻。』佛言：『天上命終還生人中者
T47n1976_p0407a18║   如甲頭土，墮地獄者如地土。』」何 以 故？以 本
T47n1976_p0407a19║   發阿耨多羅三藐三菩提心，或於禪中集諸
T47n1976_p0407a20║   福德，方得還生人中，聞佛法故。若是最初
T47n1976_p0407a21║   發心求生淨土，即常得聞法，直至不退，豈
T47n1976_p0407a22║   有如是等過。
T47n1976_p0407a23║   四、菩薩生三界外者，有二 種：一 、二 乘三種菩
T47n1976_p0407a24║   薩，折伏現行煩惱，捨分段而生界外，悲智狹
T47n1976_p0407a25║   劣 ，于嚴土利 他，不生喜樂，為如來所呵。若
T47n1976_p0407a26║   不迴心行六 度等行，畢竟不入 大乘智海。二 、
T47n1976_p0407a27║   法身菩薩，如《般若經》：「佛告舍利 弗：『有菩薩
T47n1976_p0407a28║   摩訶薩，得六 神通，不生欲界．色界．無色界，從
T47n1976_p0407a29║   一 佛國至一 佛國，供 養恭敬，尊重讚歎諸
T47n1976_p0407b01║   佛。舍利 弗！有菩薩摩訶薩，遊戲神通，從一
T47n1976_p0407b02║   佛國至一 佛國，所至到 處，無有聲聞、辟支，
T47n1976_p0407b03║   乃至無二 乘之 名。舍利 弗！有菩薩摩訶薩，所
T47n1976_p0407b04║   至到 處，其壽無量。』」釋曰：「菩薩有二 種：一 者生
T47n1976_p0407b05║   身菩薩；二 者法身菩薩。法身菩薩，斷結使得
T47n1976_p0407b06║   六 神通；生身菩薩，不斷結使，或離欲得五 神
T47n1976_p0407b07║   通。得六 神通者，不生三界，所至世 界皆一 乘
T47n1976_p0407b08║   清淨，壽無量阿僧 祇劫 ，菩薩生彼，為樂集諸
T47n1976_p0407b09║   佛功 德故。」當知，菩薩具 六 神通，方得生彼，
T47n1976_p0407b10║   甚為希有。凡夫往生者，以 佛力 故，又則 念力
T47n1976_p0407b11║   不可思議，以 念念中具 六 神通故。
T47n1976_p0407b12║   五 、菩薩初 發心時生如來家者，為上上根人，
T47n1976_p0407b13║   頓示本智，初 心創發，十住 位 上，即與佛同。如
T47n1976_p0407b14║   《華嚴經》有一 髏菩薩，經百千億 那由他劫 行
T47n1976_p0407b15║   六 波羅蜜，不生佛家，猶是假名菩薩。以 雖
T47n1976_p0407b16║   見佛性，未彰智業。長者《決疑論》云 ：「初 發心
T47n1976_p0407b17║   住 明，以 從禪定，顯得根本空智慧門，無明始
T47n1976_p0407b18║   謝，智慧始明，初 生如來智慧之 家，名住 佛
T47n1976_p0407b19║   所住 故，得憶念一 切諸佛境界智慧光 明普
T47n1976_p0407b20║   門法門。以 此見道，無古今中邊等見，經歷
T47n1976_p0407b21║   五 位 ，鍊磨習氣，增長慈悲，名為修 道。故言
T47n1976_p0407b22║   初 發心時便 成正覺，方可修 道。如善財南行，
T47n1976_p0407b23║   求諸勝友，皆云 ：『我已先發阿耨多羅三藐三
T47n1976_p0407b24║   菩提心。』云 何 學菩薩行修 菩薩道，不云 增
T47n1976_p0407b25║   長佛道？為根本智以 定顯得，無作無修 ，但 學
T47n1976_p0407b26║   菩薩行，根本智自明自顯，若不得正覺之 體，
T47n1976_p0407b27║   諸行並 是無常，皆是人天有生死業報也。」又
T47n1976_p0407b28║   云 ：「經此現生一 生發心相應時，得以 正智
T47n1976_p0407b29║   于分段身觀行心成，兼 修 善業，來生入 變易
T47n1976_p0407c01║   身。以 今生分段之 身，是過去作業；今身以 智
T47n1976_p0407c02║   修 觀行業，來生得神通變化生也。」如十善業，
T47n1976_p0407c03║   尚生天上得業報神通；如龍大力 鬼，尚以
T47n1976_p0407c04║   無明惡業猶有神通，何 況道眼開敷，慈善
T47n1976_p0407c05║   根力 ，使智神用一 生作意，而于來世 不獲
T47n1976_p0407c06║   大用神通者也。《宗鏡錄》曰：「初 心成佛者，非謂
T47n1976_p0407c07║   不具 諸功 德。如經說普莊嚴童子，一 生得聞
T47n1976_p0407c08║   善熏習，二 生成其解行，三生得入 果海。同
T47n1976_p0407c09║   一 緣起，而此三生只在一 念。猶如遠行，到
T47n1976_p0407c10║   在初 步。然此初 步之 到 ，非謂無於後步，明
T47n1976_p0407c11║   此童子得入 果海，非不久 植善根。問：『既久 修
T47n1976_p0407c12║   始得，云 何 言一 念得耶？』答：『言久 修 善根者，即
T47n1976_p0407c13║   在三乘教攝，從三乘入 一 乘，即是一 念始修
T47n1976_p0407c14║   足。故經云 ：「初 發心時，便 成正覺。」譬眾川入
T47n1976_p0407c15║   海，纔入 一 滴，即稱周大海，無始無終。若餘百
T47n1976_p0407c16║   川水之 極深，不及入 大海之 一 滴；即同三乘
T47n1976_p0407c17║   中修 多劫 ，不及一 乘之 一 念。又此時劫 不定，
T47n1976_p0407c18║   或一 念即無量劫 ，如十玄門時處無礙。又大
T47n1976_p0407c19║   乘明一 念成佛有二 ：一 者會緣以 入 實性，無
T47n1976_p0407c20║   多少故，明一 念成佛。二 者行行纔滿，取最後
T47n1976_p0407c21║   念，名為一 念成佛，如人遠行以 後步為到 。若
T47n1976_p0407c22║   一 乘明一 念成佛者，如大乘取後一 念成佛，
T47n1976_p0407c23║   即入 一 乘，以 後即初 ，初 念即是成。何 故？以
T47n1976_p0407c24║   因果相即，同時相應故。然一 念成者，即與
T47n1976_p0407c25║   佛同位 ，未具 究竟，故復有淺深之 殊。如人
T47n1976_p0407c26║   始出門，及以 久 遊行他土，雖同在空中，而
T47n1976_p0407c27║   遠近有別 。是故十信 十住 等五 位 ，各各言成
T47n1976_p0407c28║   佛，而復辨其淺深，此中須善思之 。』」若二 大
T47n1976_p0407c29║   士言，即知禪門悟達之 士，不得廢一 切行，
T47n1976_p0408a01║   銷磨無始結習也。夫居此濁惡，進一 退萬，若
T47n1976_p0408a02║   不近佛，垢膩交集，行何 由成？如善財初 發心
T47n1976_p0408a03║   悟道時，德雲比丘教以 憶念一 切諸佛法門；
T47n1976_p0408a04║   及入 彌勒 閣後，普賢菩薩為發十大願王，導
T47n1976_p0408a05║   生極樂，此是一 切如來入 道榜樣。《華嚴》所
T47n1976_p0408a06║   說一 真法界門，不同餘教有權有實，是經
T47n1976_p0408a07║   不信 ，即真闡提。雖使釋迦讚歎，普賢勸 進，
T47n1976_p0408a08║   彌勒 作證，亦末如之 何 也已矣！
T47n1976_p0408a09║   六 、菩薩三祇行滿，生十方世 界利 益一 切眾
T47n1976_p0408a10║   生者，菩薩功 德成滿，自然有不思議業，能
T47n1976_p0408a11║   現十方利 益眾生。《起信 論》曰：「證發心菩薩于
T47n1976_p0408a12║   一 念頃，能至十方無餘世 界供 養諸佛，請
T47n1976_p0408a13║   轉法輪，唯為開導利 益眾生，不依文字。或
T47n1976_p0408a14║   示超地，速成正覺，為怯弱眾生故；或說我于
T47n1976_p0408a15║   無量阿僧 祇，當成佛道，為怠慢眾生故。而
T47n1976_p0408a16║   實菩薩種性根等，發心則 等，所證亦等，無
T47n1976_p0408a17║   有超過之 法，以 一 切菩薩，皆經三阿僧 祇劫
T47n1976_p0408a18║   故。」如《智度論》言：「釋迦世 尊，從過去釋迦文
T47n1976_p0408a19║   佛至尸棄佛，為初 阿僧 祇；從尸棄佛至然燈
T47n1976_p0408a20║   佛授記時，為二 阿僧 祇；從然燈佛至毘婆
T47n1976_p0408a21║   尸佛，為三阿僧 祇。」《婆沙論》敘三阿僧 祇劫 修
T47n1976_p0408a22║   六 度行，百劫 種相好因，然後獲五 分法身。唯
T47n1976_p0408a23║   識謂地前 歷一 僧 祇，初 地滿二 僧 祇，八 地
T47n1976_p0408a24║   至等覺，是三僧 祇，然後獲究竟法身。　難曰：
T47n1976_p0408a25║   「長者《合論》皆云 ：不離一 念歷阿僧 祇。何 得
T47n1976_p0408a26║   執定永劫 ，乖 第一 義。」　答曰：「長者但 言三祇本
T47n1976_p0408a27║   空，時體不可得，非是無時。如人眼耳鼻舌身
T47n1976_p0408a28║   現在，說六 根本無，不是廢却六 根言無也。譬
T47n1976_p0408a29║   如小兒見水中月，心生愛著欲取而不可得；
T47n1976_p0408b01║   智者教言是可眼見，不可手捉。但 破可取，不
T47n1976_p0408b02║   破可見，諸佛菩薩三世 行業亦然，雖一 切不
T47n1976_p0408b03║   可得，而非是無行。且如龍樹、馬鳴二 大菩薩，
T47n1976_p0408b04║   皆是禪門傳衣之 祖，豈肯自誑誑他，誤賺後
T47n1976_p0408b05║   來。當知生死事 大，非是一 知半行，所能唾
T47n1976_p0408b06║   出。《智度論》曰：『有菩薩利 根心堅，未發心前 久
T47n1976_p0408b07║   來集諸無量福德智慧，是人遇佛聞是大乘
T47n1976_p0408b08║   法，發阿耨多羅三藐三菩提心，即時行六 波
T47n1976_p0408b09║   羅蜜，入 菩薩位 ，得阿鞞跋致地。所以 者何 ？
T47n1976_p0408b10║   先集無量福德，利 根心堅，從佛聞法故。譬如
T47n1976_p0408b11║   遠行，或有乘羊而去，或有乘馬而去，或有神
T47n1976_p0408b12║   通去者。乘羊者久 久 乃到 ，乘馬者差速，乘
T47n1976_p0408b13║   神通者發意頃便 到 。如是不得言發意聞，云
T47n1976_p0408b14║   何 得到 神通相爾？不應生疑。菩薩亦如是，
T47n1976_p0408b15║   發阿耨多羅三藐三菩提時，即入 菩薩位 。有
T47n1976_p0408b16║   菩薩初 發意，初 雖心好，後雜諸惡，時時生
T47n1976_p0408b17║   念我求佛道，以 諸功 德迴向阿耨多羅三藐
T47n1976_p0408b18║   三菩提，是人久 久 無量阿僧 祇劫 ，或至或不
T47n1976_p0408b19║   至，先世 福德因緣薄，而復鈍根心不堅固，
T47n1976_p0408b20║   如乘羊者。有人前 世 少有福德利 根，發心漸
T47n1976_p0408b21║   漸行六 波羅蜜，若三若十，若百阿僧 祇劫 ，得
T47n1976_p0408b22║   阿耨多羅三藐三菩提，如乘馬者必有所到 。
T47n1976_p0408b23║   第三乘神通者，如上說。』是知：漸修 頓證各各
T47n1976_p0408b24║   不同，菩薩欲取佛位 ，無驟至者。故先德云 ：
T47n1976_p0408b25║   『雖齊佛覺，未逮極果非為究竟。』」是故悟達之
T47n1976_p0408b26║   士，決當求生淨土，如法修 行免致退墮；俟 忍
T47n1976_p0408b27║   力 堅固，入 世 利 生，方為究竟佛果故。
T47n1976_p0408b28║   西方合論卷之 七(終)

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